Documente online.
Username / Parola inexistente
  Zona de administrare documente. Fisierele tale  
Am uitat parola x Creaza cont nou
  Home Exploreaza
Upload




























Ambiguitatea

Filozofie




Ambiguitatea

Daca īn faptul-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p la nivel cotidian este īntīlnit ceea ce e accesibil oricui si despre care fiecare poate sa spuna orice, īn scurta vreme nu se mai poate decide ce anume este deschis printr-o īntelegere autentica si ce anume nu. Aceasta ambiguitate nu cuprinde doar lumea, ci, īn aceeasi masura, si faptul-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p ca atare, ba chiar si fiinta Dasein-ului raportata la ea īnsasi.




Totul arata ca si cum ar fi fost cu adevarat īnteles, surprins si spus si totusi īn fond nu este asa; sau arata ca si cum nu ar fi fost asa si īn fond este. Ambiguitatea nu priveste doar felul īn care dispunem de ceea ce ne este accesibil prin folosire sau placere, ci ea s-a fixat deja īn īntelegere ca o putinta-de-a-fi, īn maniera proiectului si a darii prealabile de posibilitati pentru Dasein. Nu numai ca toata lumea cunoaste si discuta ceea ce exista si ceea ce se petrece, dar toata lumea se pricepe sa vorbeasca din capul locului īn privinta a ceea ce urmeaza sa se īntīmple, asupra a ceea ce nu exista īnca, dar care "la o adica" ar trebui facut. Fiecare a presimtit si a simtit de la bun īnceput ceea ce altii la rīndul lor presimt si simt. Acest a-fi-pe-urmele-a-ceva bazīndu-ne pe colportaj - cine este īn chip autentic "pe urmele" a ceva nu vorbeste despre lucrul acela - este modul prin excelenta īnselator īn care ambiguitatea confera īn prealabil posibilitati Dasein-ului, pentru ca īn acelasi timp sa i le sufoce īn fasa.

Presupunīnd anume ca ceea ce se presimtea si simtea ajunge īntr-o buna zi sa se petreaca, atunci tocmai ambiguitatea este aceea care īsi da silinta ca interesul pentru lucrul īntīmplat sa piara deīndata [174]. De vreme ce acest interes nu e pus īn miscare decīt de curiozitate si flecareala, el nu subzista decīt atīta vreme cīt este data posibilitatea unei simple presimtiri comune, care nu obliga la nimic. Implicarea-alaturi-de-ceilalti, cīta vreme se merge pe urmele a ceva, se transforma īn renuntare, din clipa īn care ceea ce era presimtit īncepe sa se īmplineasca. Caci prin aceasta īmplinire, Dasein-ul este de fiecare data constrīns sa se īntoarca la el īnsusi. Flecareala si curiozitatea īsi pierd atunci forta si ele nu īntīrzie sa se razbune. Īn fata īmplinirii a ceea ce se presimtea īn comun, curiozitatea se grabeste sa spuna: "sigur ca a putut sa se īntīmple, de vreme ce am banuit-o cu totii." Īn cele din urma flecareala este chiar suparata pentru faptul ca ceea ce ea presimtea si pretindea neīncetat ajunge acum sa se petreaca īn chip real; caci īn felul acesta prilejul de a continua sa presimta īi este suprimat.

Īnsa cum timpul Dasein-ului care traieste discretia īmplinirii si a adevaratului esec este unul cu totul diferit, iar din punct de vedere public el este esential mai lent decīt cel al flecarelii (care "traieste mai repede"), flecareala a ajuns īntre timp la cu totul altceva si de fiecare data la lucrul cel mai nou. Ceea ce fusese presimtit si care a ajuns apoi sa se īmplineasca survine, īn raport cu lucrul cel mai nou, prea tīrziu. Flecareala si curiozitatea, prin ambiguitatea care le este proprie, au grija ca orice creatie autentica si noua, o data aparuta, sa treaca īn spatiul public ca depasita. Creatia nu poate deveni libera, īn posibilitatea ei pozitiva, decīt daca flecareala care o acopera a devenit ineficace si daca interesul "comun" s-a epuizat.

Ambiguitatea care e proprie nivelului public de explicitare face ca toate pronosticurile si toate presimtirile care fac jocul curiozitatii sa capete aura de eveniment autentic, īn vreme ce actiunea si realizarea efectiva ea le trece īn registrul secundului si al insignifiantului. De aceea, īntelegerea pe care Dasein-ul o are īn perimetrul impersonalului "se" se īnsala constant, cīnd e vorba de proiectele sale, īn privinta posibilitatilor sale de fiinta autentice. Dasein-ul este "prezent" īntotdeauna marcat de ambiguitate, adica īn acea stare de deschidere ce survine īn spatiul public, proprie faptului-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p , acolo unde flecareala cea mai zgomotoasa si curiozitatea cea mai inventiva misca lucrurile, acolo unde zi de zi se īntīmpla totul si unde īn fond nu se īntīmpla nimic.



Aceasta ambiguitate īi procura īntotdeauna curiozitatii ceea ce ea cauta, iar flecarelii īi da iluzia ca totul se decide la nivelul ei.

Īnsa acest fel de a fi al starii de deschidere care este proprie faptului-de-a-fi-īn-lume guverneaza deopotriva si faptul-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p . Celalalt este "prezent" īn prima instanta pornindu-se de la ceea ce s-a auzit despre el, de la ceea ce se spune si se stie despre el. Flecareala se infiltreaza īn prima instanta īn faptul-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p originar. Mai īntīi si mai īntīi fiecare este atent la celalalt, la cum se va [175] comporta el, la ce va avea de spus. Faptul-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p īn perimetrul impersonalului "se" nu este cītusi de putin o vecinatate indiferenta īn care fiecare īl ignora pe celalalt, ci o reciproca tinere sub observatie, tensionata si ambigua, o mutuala pīnda secreta. Sub masca daruirii "unul pentru celalalt" se ascunde confruntarea "unul īmpotriva celuilalt".

Aici este cazul sa observam ca ambiguitatea nu provine dintr-o intentie expresa de disimulare si deformare, ca ea nu se manifesta pornind mai īntīi de la Dasein-ul individual. Ea rezida deja īn faptul-de-a-fi-unul-laolalta-cu-altul 15115q1620p , īn calitatea acestuia de aruncat īntr-o lume. Īnsa la nivel public ea tocmai ca este ascunsa si impersonalul "se" va contesta īntotdeauna ca aceasta interpretare a felului de a fi care e propriu nivelului sau de explicitare este justificata. Ar fi o pura iluzie sa vrei ca explicarea acestor fenomene sa fie adeverita prin acordul impersonalului "se".

Felul īn care au fost scoase īn evidenta fenomenele flecarelii, curiozitatii si ambiguitatii arata ca īn fiinta lor ele sīnt legate īntre ele. Felul de a fi al acestei dependente trebuie acum sa fie surprins la nivel existential-ontologic. Felul fundamental de a fi al cotidianitatii trebuie īnteles īn orizontul structurilor de fiinta ale Dasein-ului obtinute pīna acum.










Document Info


Accesari: 1643
Apreciat:

Comenteaza documentul:

Nu esti inregistrat
Trebuie sa fii utilizator inregistrat pentru a putea comenta


Creaza cont nou

A fost util?

Daca documentul a fost util si crezi ca merita
sa adaugi un link catre el la tine in site

Copiaza codul
in pagina web a site-ului tau.




eCoduri.com - coduri postale, contabile, CAEN sau bancare

Politica de confidentialitate




Copyright © Contact (SCRIGROUP Int. 2022 )