Goethe: Faust I "Die Gelehrtentragödie"

Dreifacher Zugang zum Faust-Drama

Zueignung  (V. 1 - 32)

In der Zueignung spricht ein lyrisches Ich "schwankende Gestalten" an, womit die Figuren der Faust-Tragödie gemeint sind, die es nun "festzuhalten" versucht. Die erste Beschäftigung mit dem Stoff fand vor geraumer Zeit statt, die Erinnerung daran erschüttert die Brust "jugendlich" und bringt zahlreiche andere Erinnerungen an bereits verstorbene Menschen, welche das folgende Stück, die folgenden "Gesänge" nicht mehr hören, mit sich. Sie werden von einer fremden Menge vernommen, was dem lyrischen Ich nicht behagt. Dennoch wird die Begegnung mit den "schwankenden Gestalten" wieder unternommen, da ein "Sehnen" das lyrische Ich ergreift und einen Schauer auslöst, welcher das Herz sich "weich" anfühlen und die lange verschwundene Geschichte zu "Wirklichkeiten" werden lässt.

Vorspiel  (V. 33 - 242)

Im Vorspiel auf dem Theater wird ein erstes Kapitel der "Wirklichkeiten" aufgeschlagen. Ein Theaterdirektor, ein Theaterdichter und eine "Lustige Person", welche wohl die Schauspieler vertreten mag, sind zusammengekommen um die "Unternehmung" des Theaterdirektors zu besprechen. Diese ist: ein Theaterstück aufzuführen. Dabei vertreten die drei Figuren jeweils eine eigene Position bezüglich der Vorstellungen, wie ein Stück auszusehen und was zu leisten hat. Der Theaterdirektor vertritt den eher pragmatischen Standpunkt, in dem es darum geht, Geld einzunehmen und gleichzeitig für kurzweilige und gehaltvolle Unterhaltung zu sorgen. Der Dichter vertritt den Standpunkt des massenscheuen Künstlers, dem nur die Schöpfung des Kunstwerks wichtig ist. Die Lustige Person versucht zwischen diesen beiden tendenziell entgegengesetzten Positionen zu vermitteln. Ihr geht es gleichzeitig um den Spaß im Jetzt wie um die Aufwertung der künstlerischen Ausnahmeposition. Die Lustige Person macht auch Vorgaben bezüglich der Eigenschaften, die das Stück vorweisen muss und spricht dabei von einem "Trank", der recht kunstvoll gebraut werden und "bunte Bilder", "wenig Klarheit", "viel Irrtum und ein Fünkchen Wahrheit" enthalten soll. Der Direktor vervollständigt diese Stoßrichtung um den Zusatz, dass das Stück den "ganzen Kreis der Schöpfung" ausschreiten soll.

Prolog im Himmel (V. 243 - 353)

Mit dem Prolog im Himmel wird die Tragödie eingeleitet. Es treten auf: der Herr, die himmlischen Heerscharen, dabei die drei Erzengel  und Mephistopheles. Die Erzengel Raphael, Gabriel und Michael loben die Schöpfung mit ihren hellen und dunklen, den erfreulichen und erschreckenden Seiten. Mephisto kommt vor den Herrn, um die Lage der Menschen während ihres Erdendaseins zu beklagen. Der Herr erwähnt nun Faust und möchte an ihm zeigen, dass der Mensch in "seinem dunklen Drange" um den rechten Weg doch weiß. Dies bestreitet Mephisto und schließt eine einseitige Wette ab, bei deren Gewinn ihm das Unsterbliche Fausts zufallen soll.

Am Anfang der Szene "Prolog im Himmel" loben die drei Erzengel die herrliche Schöpfung Gottes: "Und alle deine hohen Werke / Sind herrlich wie am ersten Tag" (269f). Doch Mephistopheles ist anderer Meinung, er sieht nur, "wie sich die Menschen plagen" .(280) Er sagt, dass die Menschen besser leben würden, wenn Gott ihnen "nicht den Schein des Himmelslichts" (284) - den Verstand  - gegeben hätte. Er vergleicht das Leben der Menschen mit dem einer Zikade, das immer gleich und eintönig ist: "Wie eine der langbeinigen Zikaden, / Die immer fliegt und fliegend springt / Und gleich im Gras ihr altes Liedchen singt" (288ff).

Mephistopheles ist als Vertreter des Bösen nicht in der Lage, aus der Vielzahl der von ihm beobachteten und beklagten Erscheinungen, die er allerdings nur von seiner negativen Grundhaltung sehen kann, eine Perspektive für die Menschheit zu erblicken. Mephisto ist der Welt der Erscheinungen, der Oberfläche verbunden. Alles vorwärtsgerichtete Streben erscheint ihm müßig, jeder tiefere Sinn des Lebens töricht, da er grundsätzlich jede Möglichkeit verneint. So versteht er das Bemühen Fausts, dessen Beispiel ihm vom Herrn als positiver Beweis entgegengehalten wird, auch nur als Tollheit. Die Charakterisierung Fausts durch Mephisto verdeutlicht schon jetzt Fausts Seelenkonflikt, da ist auf der einen Seite die weltliche Begierde und auf der anderen die methaphysische Sehnsucht: "Er ist sich seiner Tollheit halb bewußt; / Vom Himmel fordert er die schönsten Sterne, / Und von der Erde jede höchste Lust, / Und alle Näh und alle Ferne / Befriedigt nicht die tiefbewegte Brust" (303ff).

Schriftliche Aufgabe 1:

Welches Menschenbild haben der Herr  und Mephisto ? Belegen Sie Ihre Aussagen am Text!

zur Lösung

Schriftliche Aufgabe 2 :

Schildern Sie die zeitlichen und die räumlichen Bezüge der drei Szenen zur eigentlichen Handlung!

Fächerverbindendes Arbeiten:

Zusatz-Aufgabe für einen LK in Zusammenarbeit mit einem GK Religion:

Goethe hat den Prolog des Buches Hiob als Vorlage für seinen "Prolog im Himmel" genommen. Vergleichen Sie die beiden Texte im Hinblick auf:

1. Charakterisierung von Gott und Satan,
2. Charakterisierung von Hiob
3. Charakter des Paktes

Zusatz-Aufgabe für einen LK in Zusammenarbeit mit einem GK Mathematik:

. Die Gelehrtentragödie:

Fausts Verzweiflung an der Erkenntnis (Bild aus Murnaus Faust-Film)

Nacht (V. 354 - 807) zur Interpretation der Szene

Aufgabe:

Ordnen Sie folgende Verse dieser Szene im Zusammenhang zu! Welche Verse stammen nicht von Faust ?:

Da steh ich nun, ich armer Tor!
Und bin so klug als wie zuvor;
 

Bilde mir nicht ein, ich könnte was lehren,
Die Menschen zu bessern und zu bekehren

Statt der lebendigen Natur,
Da Gott die Menschen schuf hinein,
Umgibt in Rauch und Moder nur
Dich Tiergeripp und Totenbein

Ach Gott! die Kunst ist lang;
Und kurz ist unser Leben.
Mir wird, bei meinem kritischen Bestreben,
Doch oft um Kopf und Busen bang.
 

In dieser Szene tritt Faust zum ersten Mal auf. Der Zuschauer lernt ihn als alten Gelehrten kennen, der sich Zeit seines Lebens in seinem Studierzimmer auf der Suche nach Erkenntnis aufgehalten hat. Dabei haben ihm alle Wissenschaftsgrade keinen Erkenntnisgewinn gebracht, im Gegenteil, sie bewirkten seine augenblickliche Depression. Als neuesten Weg hat Faust die Beschäftigung mit der Magie erwählt, von der er sich die ersehnte Erkenntnis erhofft. Er ruft den Erdgeist auf, dem er aber nicht standhalten kann und von welchem er bald verlassen wird. Daraufhin tritt Wagner auf, Fausts Famulus, der die trockene Wissenschaftlichkeit verkörpert. Nach einigen zynischen Kommentaren, welche noch einmal verdeutlichen, was Faust von angehäuftem Bücherwissen hält, schickt er Wagner fort.

In dem darauffolgenden Monolog exponiert Faust noch einmal seine Situation, welche von der Unfähigkeit, der Natur ihren "Schleier" zu rauben, charakterisiert ist. Es scheint ihm, aus dieser Situation führe nur die Selbsttötung, welche er mittels Gift vornehmen will. Er wird dabei von "Glockenklang und Chorgesang" unterbrochen, welche die Auferstehung Christi verkünden. Faust ist von den Klängen ergriffen und lässt von seinem Vorhaben ab

Schriftliche Aufgabe 3 :

Schildern Sie , wie sich Faust und Wagner als Wissenschaftler unterscheiden!

zur Lösung

Fausts vergebliche Ausbruchsversuche durch Geisterbeschwörung und Freitod 3. Die Wette: Mephisto tritt in Fausts Leben

Vor dem Tor (V. 808 - 1177)

Vor dem Stadttor finden sich "Spaziergänger aller Art", die den Ostertag nutzen. Die Gespräche drehen sich um Liebes- und Lebenslust. Faust und Wagner befinden sich gleichfalls vor dem Tor und beobachten das Treiben, Faust reflektiert über die frühlingshafte Natur und das Gewimmel der Menschen, Wagner fühlt sich von allem "Rohen" abgestoßen und unterstreicht noch einmal seinen Wissensdrang. Faust wird von einem alten Bauer geehrt, der seine Leistungen am Volk anerkennt. Gegen Ende des Spazierganges begegnet Faust und Wagner ein sich seltsam gebärdender Pudel, den Faust nach Hause mitnimmt.

Faust unter Bürgern und Bauern - Entgrenzungserlebnis - Die "Zwei Seelen" in seiner Brust

Studierzimmer 1 (V.1178 - 1529)(Bild aus der Faust-Verfilmung mit G. Gründgens als DVD)

Ordnen Sie folgende Verse Faust oder Mephisto mit einer Begründung zu:

Das also war des Pudels Kern!
Ein fahrender Skolast? Der Kasus macht mich lachen.

Frage: Nun gut, wer bist du denn?

Antwort: Ein Teil von jener Kraft, Die stets das Böse will und stets das Gute schafft.

Ich bin der Geist, der stets verneint!
Und das mit Recht; denn alles, was entsteht,
Ist wert, daß es zugrunde geht;
Drum besser wär's, daß nichts entstünde.

Umgaukelt ihn mit süßen Traumgestalten,
Versenkt ihn in ein Meer des Wahns;
Doch dieser Schwelle Zauber zu zerspalten,
Bedarf ich eines Rattenzahns.
 

Wieder im Studierzimmer angelangt, beginnt Faust eine Passage aus dem Neuen Testament zu übersetzen. Er wird dabei von dem mitgebrachten Pudel gestört, der sich verwandelt und als Mesphisto zu erkennen gibt. In dieser Begegnung stellt sich Mephisto vor, gibt Kostproben seiner Verwandlungskünste und seiner Macht über Geister. Gleichzeitig aber ist er auch bestimmten Regeln unterworfen (ein schlechtgezeichnetes Pentagramm bannt ihn, er kann nur auf dem gleichen Wege heraus, auf dem er herein gekommen ist).

Faust übersetzt die Bibel - Mephisto ist des "Pudels Kern"; er stellt sich vor als "Geist, der stets verneint"

Studierzimmer 2 (V. 1530 - 2072) zur Interpretation Ordnen Sie folgende Verse dieser Szene im Zusammenhang zu:

 
Ich bin keiner von den Großen;
Doch willst du, mit mir vereint,
Deine Schritte durchs Leben nehmen,
So will ich mich gern bequemen,
Dein zu sein, auf der Stelle.
Ich bin dein Geselle,
Und mach ich dir's recht,
Bin ich dein Diener, bin dein Knecht!
 

  Was willst du armer Teufel geben?
Ward eines Menschen Geist, in seinem hohen Streben,
Von deinesgleichen je gefasst?
Doch hast du Speise, die nicht sättigt, hast
Du rotes Gold, das ohne Rast,
Quecksilber gleich, dir in der Hand zerrinnt,
Ein Spiel, bei dem man nie gewinnt,
Ein Mädchen, das an meiner Brust
Mit Äugeln schon dem Nachbar sich verbindet,
Der Ehre schöne Götterlust,
Die, wie ein Meteor, verschwindet?
Zeig mir die Frucht, die fault, eh man sie bricht,
Und Bäume, die sich täglich neu begrünen!

Und Schlag auf Schlag! Werd ich zum Augenblicke sagen:
Verweile doch! du bist so schön!
Dann magst du mich in Fesseln schlagen,
Dann will ich gern zugrunde gehn!
Dann mag die Totenglocke schallen,
Dann bist du deines Dienstes frei,
Die Uhr mag stehn, der Zeiger fallen,
Es sei die Zeit für mich vorbei!

Blut ist ein ganz besondrer Saft.

In der zweiten Studierzimmerszene tritt Mephisto zum ersten Mal in seiner weltlichen Kleidung auf, als "edler Junker", mit Hut, Mantel, Degen und Hahnenfeder und lockt Faust in den mit Blut unterschriebenen Todespakt. Gelingt es Mephisto, Faust so weit zu bringen, dass er zum Augenblick sagt: "Verweile doch, du bist so schön", so muss er im Jenseits Mephisto dienen. Damit wird Fausts Überzeugung deutlich, dass es nichts auf der Welt gibt, was sein "Streben" mindern könnte. Nach Abschluss der Wette tritt ein Schüler auf, den Mephisto als Faust verkleidet empfängt. Nach kritischen Kommentaren zu akademischen Studien und einem Eintrag in des Schülers Stammbuch ("Gott sei mit dir, die Künste des Guten und des Schlechten") entlässt er ihn und tritt gemeinsam mit Faust und mithilfe des Zaubermantels die Reise in die Welt an.

Faust entsagt dem Erkenntnusstreben und will das wirkliche Leben erfahren - Wette mit Mephisto, dass dieser ihm keine Befriedigung schaffen könne -

Universitätssatire: Schülergespräch 

Aufbruch zur Lebensreise: Erste Reisestation: Auerbachs Keller und Hexenküche

Auerbachs Keller in Leipzig (V. 2073 - 2336)

Auerbachs Keller in Leipzig ist die erste Station in Fausts "neuem Lebenslauf". Hier soll er das richtige Leben und lustige Gesellschaft kennenlernen. Er begegnet Frosch, Brander, Siebel und Altmayer, welche dort für gewöhnlich saufen gehen. Mephisto macht sich einen Spaß daraus, die Vier in ihrer Beschränktheit und seine Zauberkünste vorzuführen. Faust ist von dieser Szenerie nicht angetan und möchte bald weiter

Streit und Lärm in "lustiger Gesellschaft" - Mephistos Zauberkunststücke: Zweite Reisestation

Unterrichtsanregung: Stummes Schreibgespräch

Hexenküche (V. 2337 - 2604) zum Hexen-Einmaleins

Die nächste Station ist die Hexenküche, in der Faust einen Zaubertrank, der ihn verjüngen soll, trinken soll. In einem Zauber-Spiegel erblickt Faust ein Frauenbildnis, welches ihm als "Inbegriff aller Himmel" erscheint. Die Hexe erkennt Mephisto nicht sofort, weil er als zeitgemässer Teufel, in der Verkleidung eines Edelmannes auftritt, ohne die alten Markenzeichen, wie Pferdefuss oder den zwei Raben. Die Hexe gibt ihm einen Trank, durch den er, laut Mephisto, "Helenen in jedem Weibe" sehen wird.

Nacht

Die Szene "Nacht" kann man in zwei Teile aufteilen, die durch die Wagnerszene voneinander getrennt sind. Beide Teile münden ins Dialogische, der erste in den Dialog mit dem Erdgeist, der zweite in das Responsorium zwischen Faust und dem Orchester. Die Szene ist geprägt von einem Wechsel zwischen Euphorie und Depression, Systole und Diastole. Faust wird am Anfang der Szene als eine nach innen gewandte und "monologische Existenz" von extremer Weltlosigkeit vorgestellt, schon allein die Regieanweisung. "In einem hochgewölbten, engen gotischen Zimmer" weist auf seine systolische Situation hin. Faust befindet sich als Wissenschaftler in einer tiefen Krise, obwohl er "Philosophie, Juristerei und Medizin, / Und leider auch Theologie!" (354ff) studiert hat, erkennt er, dass "wir nichts wissen können!" (364). Er will sich aber Kenntnis davon verschaffen, "was die Welt / Im Innersten zusammenhält" (382f), darum hat er sich "der Magie ergeben" (377).

Faust nennt sich selber einen "armen Tor" (358). Diese Charakterisierung passt mit der von Mephisto (siehe oben) insofern zusammen, daß sich in beiden eine Art geistiger Unersättlichkeit zeigt, eine Illusion, alle Zwischenstufen überspringen und unmittelbar das Weltgeheimnis erkennen zu können, das selbst die Engel nicht ergründen können: "Da keiner dich ergründen mag" (268).

In der folgenden Szene endet die erste Depression langsam und geht in ein Hochgefühl über. Das zeigt sich schon an der Versgestaltung. Knittelverse (354-385) und Madrigalverse (430-467) lösen sich auf in freie Rhythmen.

Ein Blick zum Fenster hinaus auf den Mond weckt in Faust den Wunsch, in die freie Natur zu gehen, die ihm als eine Gegenwelt zu seinem "Kerker" erscheint. Gott habe die Menschen in die lebendige Natur hinein geschaffen und nicht zum Umgang mit toten Dingen (410-417). Fausts Krise entspricht mit diesem Wunsch genau der der abendländischen Kultur beim Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit, als Erkenntnisse der Natur nicht mehr in Büchern, sondern in der Natur selbst gesucht wurden.

Der Aufforderung, "Flieh! auf! Ins weite Land!" (418), die Faust an sich selber richtet, befolgt er nicht, statt dessen greift er nach einem Buch des Nostradamus (420). In diesem Buch erblickt er das Zeichen des Makrokosmus (430ff),. Das Zeichen des Makrokosmos stellt die magischen Beziehungen zwischen Mensch und All dar, es vertritt das kontemplative Prinzip. Durch die Betrachtung dieses Zeichens fühlt sich Faust mit der Natur verbunden: "Ich schau` in diesen reinen Zügen / Die wirkende Natur vor meiner Seele liegen" (440f), er kommt sich vor wie "ein Gott" (439). Er meint zu erkennen, "wie sich alles im Ganzen webt" (447). Er erkennt aber im gleichen Augenblick, daß er ja nicht denn Kosmos schaut, sondern nur ein Bild. Faust wendet sich enttäuscht von dem Zeichen ab: "Welch Schauspiel! Aber ach! ein Schauspiel nur! / Wo fass` ich dich, unendliche Natur?" (454f).

Zwar hat das Zeichen ihn das Wesen und das Ganze des Seienden schauen lassen, aber die Kontemplation genügt ihm nicht, denn er will die Natur ,fassen': "Wo fass ich dich , unendliche Natur?" (455). So wendet sich Faust dem Zeichen des Erdgeists zu. Er ist der Geist des Handelns und der Tat. Das Zeichen wird von ihm leidenschaftlich ("Schon glüh ich wie von neuem Wein" (463) ) und unter existentiellen Einsatz seiner Person beschworen: "Du musst! Du musst und kostet es mein Leben" (481). Faust entscheidet sich mit der Abwendung vom Zeichen des Makrokosmos und der bloßen Kontemplation der Tat zu. Er ist damit bereit, sich auch dem Schicksal zu unterwerfen, "der Erde Weh, der Erde Glück zu tragen" (465) auch das Scheitern zu riskieren und Schuld auf sich zu nehmen.

Der Erfüllung des Makrokosmuszeichens als höchster kontemplativen Erfüllung setzt einen Verzicht sowohl auf die Tätigkeit wie auch auf sinnlichen Genuß voraus, einen Verzicht, den Faust auf die Dauer nicht leisten kann, weshalb er sich von dieser höchsten kontemplativen Erfüllung als von einem "Schauspiel nur" ungehalten abwendet. Er der Tätige, entscheidet sich für das aktive Prinzip, für den Erdgeist.

Der Erdgeist, dem sich Faust als seinesgleichen vorstellt ("bin deinesgleichen" (500) ), weist Faust ab: "Du gleichst dem Geist den du begreifst, / Nicht mir!" (512). Während in der Makrokosmus-Szene das magische Zeichen Faust nicht genügt, so tritt nun ein Wesen auf, dem Faust seinerseits nicht standhalten kann. Ein weiterer Unterschied ist, dass das Zeichen des Makrokosmus bei Faust "das innre Toben stillt" (435), der Erdgeist hingegen ihn innerlich aufwühlt: "All meine Sinnen sich erwühlen" (479).

Fausts Scheitern beim Anblick des Erdgeistes ist darin begründet, dass er sich vermisst, das konkrete Leben in seiner Fülle und mit seinen Polaritäten unmittelbar und als Ganzes zu erfassen. Zugleich glaubt er ,sich über die Erdgeistsphäre bereits hinausgehoben zu sein, indem er sich selbst als "Ebenbild der Gottheit!" (516) begreift. Er der zuerst die Weltharmonie im Zeichen des Makrokosmus kontemplativ erschaut hat und nun noch die Fülle des Daseins im Erdgeist unmittelbar zu ergreifen meint, fühlt sich den Cherubim ("Ich, mehr als Cherub, dessen freie Kraft" (618) ) noch überlegen, die nur die Sphärenharmonie anschauen, nicht aber dem irdischen Dasein teilhaben können. Faust muss erkennen, dass dieses sein Selbstbewusstsein von übermäßiger diastolischer Erweiterung Hybris ist und daß die Endlichkeit ,d.h. die Materialität seiner Existenz ihn gefesselt hält (vgl. 634ff).

In der nächsten Szene kommt Wagner hinzu, er erscheint als Kontrastfigur zu Faust. Faust der sich eben als "Ebenbild der Gottheit" (516) wähnte, empfindet den Auftritt Wagners als Störung und bezeichnet ihn als "trockenen Schleicher" (521). Für ihn ist Wagner in dem Moment ein Vertreter der beschränkten und beschränkenden Welt.

Der Dialog zwischen Wagner und Faust befasst sich mit dem Wesen der Rhetorik und der Geschichtsforschung. Während Wagner durch die Kunst der Rede zu wirken und auch sich selbst zu gefallen hofft, tritt Faust ein für die ureigene Überzeugungskraft des "Verstandes" und des "rechten Sinn" (550), sowie die Sprache der "Seele" und des "Herzens" (535). Auch in dem Disput über die Entschlüsselung der Historie, in dem Wagner die Notwendigkeit der Quellensicherung (vgl. 562f), die Möglichkeit der Erkenntnis durch historischen Vergleich, sowie die Berechtigung jeglicher Teilerkenntnis betont (vgl. 586), sieht Faust, der die Wissenschaft wahrheitsentdeckende Qualität abspricht, die eigene "Seele" (569), "Herz" und "Gefühl" und intuitives "Schauen" (591f) als wahre Erkenntnisquellen.

Wie unterscheiden sich Faust und Wagner als Wissenschaftler?

Faust monologisiert reflektierend nach Wagners Abgang weiter (vgl. 602ff). Das Zurückgeworfen sein in die Systole ("Ist es nicht Staub, was diese hohe Wand / Aus hundert Fächern mir verengt?..." (656ff) ), konfontiert ihn mit der Sorge: "Die Sorge nistet gleich im tiefen Herzen" (644). Die Sorge erscheint hier als eine Macht, die das Streben nach immer reineren Tätigkeit lähmt und den Menschen in seiner Aktivität hindert. Sie ist Unruhe, aber keine schöpferische Unruhe, sondern ein unfruchtbares Hin und Her. Die Seele drängt nicht mehr nach Entwicklung und Selbstverwirklichung, sondern nach Selbsterhaltung.

Die Sorge ist ein rein diesseitiges Phänomen. So erkennt Faust, daß er sich nicht den Göttern gleich stellen kann: "Den Göttern gleich ich nicht!" (652). Dem Tier steht er näher als einem Gott: "Dem Wurme gleich ich, der den Staub durchwühlt" (653). Er ist der Materie verhaftet und ein endliches Wesen, der Vernichtung durch das Elementare ausgesetzt: "Des Wandrers Tritt vernichtet und begräbt" (655).

Dieser extremen Systole folgt nun wieder der Aufbruch in eine neue Diastole. Faust überfällt angesichts der Phiole wie zufällig ("Doch warum heftet sich mein Blick auf jene Stelle?..." (686) ), aus einer Stimmung heraus, die Absicht, Selbstmord zu begehen. Faust will mit dem Selbstmord die "neuen Sphären reiner Tätigkeit" (705), gewinnen. Unter der reinen Tätigkeit verstand Goethe ein in der irdischen, materiellen Welt nicht letztlich realisierbares Handeln, das den Widerstand der Materie nicht kennt, den zerstörerischen Gewalten der Elemente nicht ausgesetzt ist, unbedingt und um seiner selbst willen geschieht, also keinen Zweck kennt, und den Handelnden nicht in Schuld verstrickt.

Der Gedanke an die "neuen Sphären" versetzt Faust in eine euphorische Stimmung, die sich auch in den Lyrismen seiner Sprache niederschlägt z.B. "der holden Erdensonne" (708). Der Entschluss zum Selbstmord signalisiert nicht Resignation, sondern intensivsten Willen zum Leben und zur Tat. Er möchte mit dieser Tat aus dem Dasein als "Wurm" zur "Götterhöhe" aufsteigen, "und wärs mit der Gefahr ins Nichts dahinzufließen" (719).

Doch der Gesang des Osterchores der in Fausts Zimmer dringt, bringt ihn dazu, von seinem Entschluß abzulassen. Zum ersten Mal wird die Außenwelt in Fausts Abgeschlossenheit wirksam und veranlasst ihn zu einer Reaktion.

Die Chöre verkünden nicht nur die Osterbotschaft, sie wird auch vom Chor ausgelegt und gefeiert als Befreiung aus der Gefangenschaft des Sterblichen und des Menschlichen überhaupt. Der Chor weist aber auch auf die Prüfung hin, die der Mensch als Irrender zu bestehen hat und durch die Liebe zu Christus bestehen kann. Die letzte Chorstrophe fordert zur tätigen Liebe. Faust hört diese Botschaft zwar, kann ihr aber nicht folgen: "Die Botschaft hör ich wohl, allein mir fehlt der Glaube" (765). Faust wird durch sie zum Leben zurückgerufen, weil alte Kindheitserinnerungen ihm wieder ins Gedächtnis kommen: "Und doch, an diesen Klang von Jugend auf gewöhnt, / Ruft er auch jetzt zurück mich in das Leben." (769f).

Vor dem Tor

Im Zentrum der Szene "vor dem Tor" steht in vielfältiger Variation das Verhältnis Mensch - Natur. Zunächst erleben wir die ins Freie ziehende Menge, deren Vielfalt sich in verschiedenen Ständen und Altersgruppen sowie in ähnlichen bis gegensätzlichen Lebenshaltungen und Lebensformen repräsentiert. Im Treiben und Gebaren der Personen und Gruppen äußern sich Gebundenheit (Bürgermädchen) und Ungebundenheit (Handwerksburschen, Soldaten), Beharrsamkeit (Bürger) und Offenheit (Dienstmädchen), Unmoral (Alte) und Tugendhaftigkeit (Bürgermädchen), beschränkte Freiheit (Bauern), Wohlstand (Bürger) und Armut (Bettler).

Während die Menschen nicht eigentlich in die Natur gehen, sondern nur durch sie durch, schaut und fühlt Faust inmitten der Natur, auf den "Höhen" (916) zwischen "rauhen Bergen" und "grü nendem Tal", den Jahreszeitenwechsel im letzten Aufbegehren des "alten Winters" gegen "des Frühlings holden belebenden Blick" (904ff). Dieses Erlebnis der wiedererwachenden Natur vereint sich mit dem Eindruck des aus dem "hohlen finsteren Tor" ins Freie drängenden "bunten Gewimmels" (918) zu einem in Gegensätze gemalten, harmonischen Bild der Auferstehungsfeier. Durch die Überwindung städtischer Dunkelheit, Enge und Gefangenheit und die Gewinnung des Lichts , der Weite und Freiheit der Natur verwirklicht sich glückliches Menschsein: "Hier bin ich Mensch, hier darf ich´s sein"! (940). Der Gegensatz zwischen dieser Empfindung einer innigen Einheit von Mensch und Natur und dem realem, naturfernen, triebhaften Treiben des Volkes verweist auf die Gegensätze von "Idealem und Realen" sowie von "Sinnlichkeit und Vernunft".

Im Gespräch mit den Bauern erkennt er seine Ohnmacht als Arzt (1022ff). Er wird sich schmerzlich bewusst, dass er als Mensch in einem "Meer des Irrtums" (1065) versunken ist.

Im Gegensatz zu Wagners Wissenschafts- und Naturrealismus stehen Fausts Ganzheitssehnsüchte und Naturphantasien. Mit "des Geistes Flügeln" (1090) löst sich Faust aus natürlicher Begrenzung und erlangt Aufgehobenheit in der Natur im unmittelbaren Sinne des Wortes. Im Phantasieflug zwischen Himmel und Erde in ewiger Zeitlosigkeit zwischen "Licht und Finsternis" (1087) erfüllt sich der Traum von Emporgehobenheit und Geborgenheit im Ganzen.

Er hat die Vision einer Harmonie, die der Schwebezustand des Abends zwischen Licht und Nacht ihm vermittelt. Eine "stille Welt" (1077) erscheint ihm, in der alle Gegensätze ausgeglichen sind: "Entzündet alle Hohn, beruhigt jedes Tal..." (1078ff). Die Vision dieser harmonischen Natur folgt auf seine Erkenntnis, dass zum Menschsein das Irren gehört. Der Mensch der in der Welt immer irrt, besitzt zugleich die Fähigkeit, Reinheit und Harmonie als Schönheit visionär zu erfassen, dies aber nur im Augenblick, in dem gegensätzliche Seinszustände scheinbar harmonieren. Faust wird durch Wagners Widerspruch gestört (1100ff). Er wird sich dessen bewußt, daß ein solcher Zustand, eine solche Weltsicht für den Menschen nur Sache eines Augenblicks sein könne. Die Harmonie der Gegensätze zerfällt. Er klagt über die "zwei Seelen" in seiner Brust (1112).

"Alle Menschen guter Art empfinden bei zunehmender Bildung, dass sie auf der Welt eine doppelte Rolle zu spielen haben, eine wirkliche und eine ideelle, und in diesem Gefühl ist der Grund alles Edlen aufzusuchen. Was uns für eine wirkliche zugeteilt sei, erfahren wir nur allzu deutlich; was die zweite betrifft, darüber können wir selten ins klare kommen. Der Mensch mag seine höhere Bestimmung auf Erden oder im Himmel, in der Gegenwart oder in der Zukunft suchen, so bleibt er deshalb doch innerlich einem ewigen Schwanken, von außen einer immer störenden Einwirkung ausgesetzt, bis er ein für allemal den Entschluß faßt, zu erklären, das Rechte sei das, was ihm gemäß ist." (Dichtung und Wahrheit III, 11)

Trotz aller Hinwendung zum Irdischen und Menschlichen , trotz aller Beruhigung seines übermenschlichen Transzendenzstreben bleibt der Gegensatz von "Sein und Sehnsucht" für ihn bestimmend (vgl. 1118ff).

Studierzimmer I

Goethe gliedert die Entwicklung auf Mephisto hin, die zum Abschluss der Wette führt, in zwei selbständige Szenen auf. Beide folgen unmittelbar aufeinander und tragen den Namen Studierzimmer.

Nach einem turbulenten Ostertag ist Faust mit seinem Pudel in sein Studierzimmer heimgekehrt. Wieder ist es Nacht. Der Ort, der zu Anfang als " Kerker " beschrieben wird, ist jetzt eine willkommene Zuflucht vor dem Trubel der Welt. Die " wilden Triebe " (1182) , die nach draußen drängten scheinen abgetan.

Die enge Zelle gibt ihm Vernunft, Geborgenheit, Hoffnung und Sehnsucht. Als die Befriedigung nachlässt, wendet er sich, um sie festzuhalten, an " das Überirdische ", " die Offenbarung ", und beginnt das Evangelium zu übersetzten. Jedoch unterbricht der Pudel durch seine Unruhe und seinen " tierischen Laut " ( 1204 ) immer wieder die " heiligen Töne ", die Fausts " ganze Seel` umfassen ". Faust will den Hund, der mit Bellen und Heulen immer mehr stört, aus dem Hause weisen. Als dieser zu einem Nilpferd mit schrecklicher Gestalt anschwillt, wird ihm schnell klar, daß er einem Geist gegenübersteht, den man, um ihn zu bannen, mit durch Zauberformeln zwingen muss, sich in seiner eigentlichen Gestalt zu zeigen. Nun geht er mit den verschiedensten Zauberformeln auf das Tier los, in dem er die " Höllenbrut " vermutet. Erst mit Hilfe des Kreuzzeichens (1301) ist Mephisto dazu zu bringen seine Tiergestalt zu verlassen. Bei seinem ersten Auftreten trägt Mephisto die Kleidung eines " fahrenden Scholastikus " . Das dann folgende Anfangsgeplänkel der beiden geht schnell in ein gewichtiges Gespräch über Gut und Böse (1336), Entstehen und Zugrundegehen (1339), Teil und Ganzes (1348), Licht und Finsternis (1351), Etwas und Nichts (1363) über. Auf die Frage, wer er sei, erwidert Mephisto : " Ein Teil von jener Kraft, die stets das Böse will und stets das Gute schafft " ( 1335 ) und " Ich bin der Geist, der stets verneint "(1338).

Mit diesen Worten wird die Selbstdarstellung Mephistos auf jene Stelle des Prologs bezogen, an welcher der Herr Mephisto charakterisiert und seine Rolle gegenüber dem Menschen beschreibt (338-343) .

Von hier an wird dann unmissverständlich aufgezeigt : Mephisto will niemals aufbauen, sondern immer nur zerstören.

Wertetafel Mephistos

negativ                    positiv

Von Mephisto aus gesehen erscheint nun nicht mehr die linke Seite als gut, sondern die auf der rechten Seite stehenden Gegenbegriffe erscheinen ihm als gut. Er sieht diese " plumpe Welt " (1364) als etwas an,das es eigentlich nicht geben dürfte, weil sie sich dem " Nichts entgegenstellt ".

Mephisto tritt beim ersten Zusammentreffen mit Faust nicht als Verführer auf. Er will jedoch auch nicht bedrohlich wirken. Das Programm der Welt- und Menschenvernichtung wird offen zugegeben. Gleichzeitig werden die zerstörerischen Bemühungen in gespielter Verzweiflung als letztlich vergebens hingestellt.

Mephisto gibt Auskunft über seine Person und scheint ansonsten keine weiteren Absichten zu verfolgen.

Faust fühlt sich als der Überlegene. Er ahnt nicht, daß des "Chaos wunderlicher Sohn " (1384) mit ihm sein Spiel treibt. Mephisto gibt vor, wegen eines fehlerhaft gezogenen Pentagramms das Studierzimmer nicht wieder verlassen zu können. Faust, dessen Überlegenheitsgefühl sich noch verstärkt hat, und der es genießt den Teufel in seiner Gewalt zu haben, schließt einen Pakt mit Mephisto. Mephisto verspricht " zur Gesellschaft hier zu bleiben " (1431).

Mephisto kennt Fausts innere Problematik und weiß, wie er sie für seine Zwecke aufs Äußerste zuspitzen muß. Die von ihm herbeigerufenen " zarten Geister " singen Faust in einen rauschartigen Schlaf. Er erlebt mit allen fünf Sinnen das " neue, bunte Leben ", dass er so heiß begehrt.

Die Szene endet damit, dass Faust, aus dem Traum erwachend, angesichts der tristen Realität seines Studierzimmers vor übermächtiger Enttäuschung in sich zusammensinkt : " Bin ich denn abermals betrogen ?.... " ( 1526-1529)

Studierzimmer II

Diese lange Szene gliedert sich in folgende vier Abschnitte :

Fausts Wendung vom Erkenntnis- zum Genußstreben : Seine Wette mit Mephisto ( 1530-1859)

Mephistos Monolog " in Fausts langem Kleide " : Sein Plan mit Faust ( 1851-1867 )

Mephistos Gespräch mit dem Schüler über Wissenschaft und Leben: Mephistos Rat, der Schlange zu folgen ( 1868-2050) und

Dialog Faust-Mephisto : Aufbruch " zum neuen Lebenslauf " ( 2051-2072)

Die Wette

Im Vergleich zu der ersten Studierzimmerszene, ist Faust bei Mephistos Auftreten ( mit Kleid, Mantel, Hahnenfeder und Degen) nun in tiefer Depression. Er ist felsenfest davon überzeugt, daß ihm die Welt " Nicht einen Wunsch erfüllen wird " (1557) . Der Gelehrte glaubt nicht mehr an die Möglichkeit auch draußen in der Welt die Freuden eines reichen, sinnerfüllten Lebens genießen zu können : " Der Gott, der...( 1566-1571).

Die " Auferstehung " am Ende der Szene " Nacht ", die einen neuen, frischen Anfang in der Aneignung von Welt in Aussicht stellte, hat sich als Selbsttäuschung erwiesen. Faust sieht keinen anderen Ausweg mehr, als von der Erde abzutreten. Doch Mephisto meldet, auf den Selbstmordversuch anspielend, seine Zweifel an, ob der Tod wirklich " ein ganz willkommender Gast " ( 1572 ) sei. Faust fühlt sich ertappt und reagiert mit hemmungsloser verbaler Aggression. In die Enge getrieben lässt er sich zum äußersten hinreißen: zum Fluch. Die Verfluchung umfasst summarisch alles, was den Menschen daran hindert, die Erde zu verlassen. Sie beginnt bei materiellen und geistigen Gütern, erstreckt sich dann auf die drei christlichen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe und endet bei der Geduld. Faust wird dann aufgefordert, eine neue Welt aufzubauen und einen " Neuen Lebenslsuf " ( 1622) zu beginnen. Die Entwicklung auf Mephisto hin ist damit abgeschlossen.

Der Pakt, den Mephisto anbietet, wird nun von Faust in einen Wette umformuliert. Faust bezweifelt, dass der Teufel " des Menschen Geist in seinem hohen Streben " ( 1676) überhaupt erfassen kann. Deshalb verlangt er nach paradoxen Dingen, bei denen der Genuss sogleich in neue Begierde übergeht. Mephisto versteht ihn nicht , verspricht jedoch alles. Da nun kennt Faust seine Bedingung : Mephisto soll gewonnen haben, wenn Faust sich je "auf ein Faulbett " legt, sich mit Genuss betrügen läßt. Er selbst will verloren haben, wenn er " zum Augenblicke " sagen sollte : " Verweile doch ! Du bist so schön ! " ( 1700)

Das Wettgeschehen gliedert sich in zwei Teile: in die eigentliche Wette und eine nachträgliche Kommentierung und Präzisierung.

Nach Abschluss der Wette gibt es wieder eine komische Einlage, in der mit der Blutunterschrift der alten Sage gespielt wird und Faust gegen das " Pergament " ( 1726) und für das dahinströmende Leben streiten kann. Faust verspricht vielsagend, " das Streben seiner ganzen Kraft " in den Bund einzubringen, womit er das Stichwort aus dem Prolog ( 317) zitiert. Er möchte die Erfahrungen der ganzen Menschheit in seinem " innern Selbst genießen " und mit seinem " Geist das Höchst` und Tiefste greifen". ( 1770ff.). So zeigt Fausts Verhalten sogleich nach der Unterschrift, daß Mephisto wenig Aussichten hat, die Bedingung zu erfüllen. Als wolle er das bestätigen, nimmt Mephisto das Weltbild des Prologs und seiner Selbstdarstellung wieder auf, daß " dieses Ganze nur für einen Gott gemacht " sei, der " in einem ew`gen Glanze " lebe, während die Dämonen " in die Finsternis gebracht " seien und der Mensch im Wechsel von " Tag und Nacht " existiere.(1780 ff.)

Fausts Darlegung seines großartigen neuen Lebensplans geht am Ende wieder in ironisches Spiel über, als Mephisto ihn, da er alles Menschliche in sich vereinigen will, als Fiktion eines Poeten und " Herrn Mikrokosmus " bezeichnet. Fausts Streben, " der Menschheit Krone zu erringen " , hält er die nüchterne Wahrheit gegenüber : " Du bleibst doch immer was du bist ! " (1809)

Und auf Fausts Frage, wie er aus der Welt des Nachdenkens herauskommen solle, antwortet Mephisto " Wir gehen eben fort " ( 1834 ). Er würde die Abschiedsvorstellung bei dem Studenten übernehmen, der eben geklopft habe. Faust solle sich inzwischen reisefertig machen.

2. Mephistos Mononlog

In Fausts Gelehrtenkleid erneuert nun Mephisto seinen Plan, den er schon im Prolog verkündet hat.

( Wechsel des Anredepronomens )

" So hab` ich dich schon unbedingt -

Ihm hat das Schicksal einen Geist gegeben,

Der ungebändigt immer vorwärts dringt..."

In der Wendung, dass Faust " doch zugrunde gehen " müßte auch wenn er sich nicht dem Teufel übergeben hätte ist ein vorsichtiger Hinweis darauf enthalten, dass beide Figuren enger zusammen gehören als die Handlung dies vermuten läßt, ja dass Mephisto sozusagen die Nachtseite Fausts darstellt.

3. Schülergespräch

Zum Abschluss von Fausts Gelehrtenleben wird dieses von Mephisto im Gespräch mit einem Studienanfänger, der den Rat des berühmten Professors sucht, parodiert. Der Schritt wird in der Form der Gegenüberstellung der " grauen Theorie " mit " des Lebens goldenem Baum " ( 2038) genannt. Mephisto bemüht sich die Wissenschaft als trocken und lebensfremd, das Leben dagegen als erstrebenswert darzustellen.

Die Reihenfolge der Fakultäten ist gegenüber dem Eingangsmonolog geändert : Die Medizin steht am Schluss, da mit ihr zum Leben der Sinnlichkeit übergeleitet werden soll. In der Philosophie verwendet Mephisto Fachausdrücke, um die Überlegenheit der Professoren zu wahren.

Verhaltensregeln betreffen Pünktlichkeit, Vorbereitung und Mitschreiben.

Gegen Ende hebt Mephisto noch die Besonderheit der Medizin heraus: Er stellt die Medizin nicht mehr als eine Wissenschaft dar, sondern als eine Kunst, in der man es zu etwas bringen kann, wenn man Selbstvertrauen hat. (2021)

Der Rückverweis auf den Prolog ( 334/5) kündigt an, daß jetzt Mephistos Versuch beginnt, Faust auf den Weg des Nichts zu führen.

4. Aufbruch zum neuen Leben

Faust setzt seine Frage fort : " Wohin soll es nun gehen " ? und Mephisto knüpft an seine damalige Antwort an : " Wohin es die gefällt. Wir sehen die kleine, dann die große Welt. "

Damit ist das Programm im Hinblick auf die beiden Teile des Fausts angesagt. Im ersten Teil geht es um die kleine, bürgerliche im zweiten um die große, adelige Welt.

Auf die Frage nach einem Reisefahrzeug nennt Mephisto den " Mantel ", nach dem Faust gerufen hatte, (1122 ) und beschreibt ihn als einen Heißluftballon ( 2069 ).

( Realisierung des alten Meschheitstraums vom Fliegen durch die Brüder Montgolfier im Jahre 1793 )

Gesamtaspekt

Goethe hat mit Bedacht eine historische Figur gewählt . Seine Wahl fiel auf  Doktor Faustus, weil Faust eine typische Figur an der Epochenschwelle von der mittelalterlichen Ordo-Welt zur Moderne ist. Faust ist der neuzeitliche Mensch, der voraussetzungslos, jenseits der alten Autoritäten, ganz auf sich gestellt nach dem sucht, was "die Welt im Innersten zusammenhält". Fausts Stationenweg bezeichnet unterschiedliche, immer wieder scheiternde Experimente, sich des Ganzen zu vergewissern. Dies gilt für die Gelehrtentragödie und die Gretchentragödie. Weder die Wissenschaft noch die Liebe oder die Magie verhelfen Faust zu seinem Ziel. Auch die Macht erweist sich als untauglich.

All diese Experimente scheitern, weil Faust blind ist für die menschlichen Grenzen und sein Maß nicht kennt. So wie er [in Faust II] die Idylle um Philemon und Baucis zerstört, zerstört er auch sich selbst. Goethe verwirft nicht die in Faust demonstrierte Autonomie des Menschen, aber er zeigt an Fausts Scheitern, daß der autonome Mensch sich durch Entsagung und Verzicht in ein Ganzes eingliedern muss.

Die Gelehrtentragödie besteht darin, daß die Möglichkeit einer Teilhabe an der Naturproduktivität einzig in deren Scheitern aufscheint. Seit Aristoteles wird die Zeit als "Zahl der Bewegung" begriffen und damit dem sinnlichen Erleben entzogen. Faust versucht dagegen. Kraft schöpferischer Autonomie eine substantielle Zeiterfahrung zu machen; doch er wird zurückgeworfen auf die Erkenntnis, daß sein Begriff von Autonomie lediglich dem eines Automaten gemäß ist .

Schon der Prolog im Himmel weist darauf hin, dass Fausts Seelenkonflikt, das Hin- und Hergerissensein zwischen weltlicher Begierde und metaphysischer Sehnsucht im wesentlichen ein Konflikt zwischen zwei Formen der Zeiterfahrung ist. Da der Mensch sich "bald die unbedingte Ruh" (V. 341) liebt, das Anhaften am irdischen Dasein, gibt ihm Gott "den Gesellen zu" (V. 342), der ihn immer wieder zu neuer Bewegung, zum Fortschreiten anstachelt. Hierin bereits zeigt sich die ganze Ambivalenz der Situation Fausts: So wenig es Gott gefällt, dass der Mensch stehen bleibt, so teuflisch ist es, unbeständig zu sein und besinnungslos weiter zu eilen. Faust Streben hat demnach die Dialektik einer "Dauer im Wechsel" zu meistern [2].

Die Alchimie in Goethes Faust spielt eine zentrale Rolle in der dramatischen Konzeption und gilt nicht nur als bloßer Effekt. Hierbei handelt es sich um einen Beschwörer, der seine Seele an den Teufel verkauft und dabei einen Pakt mit Hilfe eines Bluttropfens schließt. Goethe offenbart in seinem Drama verschiedene Verwandlungsprozesse, die in der menschlichen Seele ablaufen und in Faust personifiziert sind. Diese Verwandlungen haben für den Gelehrten Faust dramatische Konsequenzen.

Faust repräsentiert auch den nordeuropäischen Menschen, der nach Entwicklung und Fortschritt strebt, also von der Eingrenzung und scharfen Kritik der Reformationen im 16. Jahrhundert zum neuen Streben der Menschheit, welches Goethe sich herausbilden sah während der Ära der Aufklärung im 18. Jahrhundert.

Der erste Teil der Tragödie beginnt mit Mephistopheles, der eine Wette mit Gott über Fausts Seele schließt. Faust kämpft lange um eine Erleuchtung, studiert verbissen und dürstet nach Wissen und Erkenntnis. Gott gibt an, daß Faust seinem "Plan" diene, und dass er wahrscheinlich zum Licht geführt werde, wobei er aber Mephistopheles die Freiheit gewährt, Faust auf den falschen Weg zu bringen.

Im ersten Teil des Stücks wird Faust in den Pakt mit Mephisto einbezogen; er lässt sein Studierzimmer hinter sich, um in den Ablauf des Lebens einzutauchen. Sein überlegenes Streben nach Wissen und dem Studium der Philosophie, den Rechtswissenschaften, der Medizin, der Theologie und den Naturwissenschaften hat seine Erfahrung von menschlichen Gefühlen verdrängt. Als Mephistopheles Faust freie Hand über seine Emotionen gewährt, ist es nicht verwunderlich, dass diese in einer unreifen und nicht integrierten Form hervortreten. Diese zügellosen Emotionen Fausts führen schließlich zur Gelehrten- und Gretchentragödie, sowie zu dessen Selbstvernichtung.

Es erscheint so, als ob Faust und Mephistopheles zwei Hälften der menschlichen Seele darstellen. Mephisto ist nicht der archetypische Teufel, sondern ein Teil Fausts, welcher durch das Eintauchen in Philosophie und Theologie unterdrückt wurde. Fausts frühe Versuche, die Erdgeister zu beschwören, schlagen fehl, da er es wagt, seinen Willen auf die elementaren Geister über sein Buch aufzuzwingen. Als Faust seinem unterdrückten Seelenteil (Mephisto) begegnet, bricht er seine wichtigen Arbeiten und Forschungen ab. Wenn Faust seiner alchimistischen Philosophie treu geblieben wäre, welche von seinem Lehrling Wagner fortgesetzt wird, so hätte sein Schicksal einen anderen Lauf genommen. Mephisto zieht Faust, den man als versagten Alchimisten betrachten kann, in eine wahre Gelehrtentragödie.